こぐれ日録　KOGURE Diary 2004.12

12/27（月）

京都みなみ会館へ。久しぶりに映画を見る。まだ綴り券が数枚残っている。『約三十の嘘』。MONOの初演は見ていなくて、LEAFで読んだ後再演を見た作品。大谷健太郎監督という人は知らないし、見終わって特段何にも思わない。演劇に比べて、前半が短くて後半がやけに長いなあという印象。他愛のない探りあいなど、もっと平凡なディテールが積み重なって空気が生まれるものではなかったっけ、こんな底の浅い人情物語だったっけ？と不思議な感じ。

小気味良い謎が溢れつつ、生きづらいなかで生きている詐欺師たちの不可思議な世界、切ないなかの甘い感触がもっと出てくるはずなのに、どうして出ないのだろう、可笑しいなあ。冒頭の大阪駅とかあまりにも現実的で、それに最近きれいになった大阪駅ってまるでバカっぽい狭さのなかの空々しさが溢れているのだが、そこが出だしというのがどうも気になる。中はリッチで列車の外（特に汚い屋根）はシャビーというのは結構いけるのだが。

こんな風にニアミスはするのだろうけれど、娯楽（エンタテインメント）とMONO演劇の基本（土田英生作品）は、まるで違うのだということがこれで逆に分かったな。土田英生は、三谷幸喜にはならないし、ならないことが大切なのではないかと、かってにそんなことも思い、ほっともする。それでも、音楽とかもう少しよければ。ただ、中谷美紀があんなに泣くのは、無意味かも知れないがファンならきっとおいしいと思う。どうして、あんな男（椎名桔平）なのか、というのはちょっと解せないが。

少し関係することでもあり、アーツとエンタテインメント（娯楽）との区別を考えるためにも、プラトン著、加来彰俊訳『ゴルギアス』（岩波文庫、1967）のソクラテスの言葉を抜き出しておく。昔英語で習った政治屋（politician）と政治家（statesman）の区別があるという話とも関連している。

《･･･身体でも魂でも、それぞれのものの世話をするのに、二通りのやり方があるとぼくたちは主張していたのを、ここで思い出してもらうことにしよう。つまり、その一つは、快楽を目あてにしてその対象とつき合うものであり、いま一つは、最善のことを目ざしながら、ご機嫌とりをするのではなく、あくまでも自己の立場を守り通してその対象とつき合うものである、ということであった。》P209〜210

身体の技術（テクネー）は、体育術と医術である。快楽のみ、人びとのご機嫌とり（迎合）をするのは、体育術なき「化粧術」であり、医術なき「料理法」であるという。他方、人間の精神（魂）の技術は政治術であり、政治術（立法術と司法術）なき迎合が、ソフィストの術であり弁論術なのである。

詩（劇）が、どうもソクラテス（プラトン）によれば、弁論術の一種になっていて、「技術（アーツの語源であるのだが）」なきものであるように語られているのは、心外だが、それをおいておけば（技術を持つ=大衆に迎合しない詩=劇=芸術があるという留保をしておけば）、エンタテインメントとアーツとの関係がより総合的･哲学的にすでにギリシャ時代に言われていたことがわかる。

《･･そのうちの一方は、技術的なものであって、魂にとっての最善が何であるかについて、あらかじめ何らかの考慮をしているものであるが、これに反して、もう一方のものは、最善ということは無視して、これまた身体の場合と同じように、ただ魂の快楽だけを問題とし、どうしたなら魂に快楽がもたらされるか、ということは考えているけれども、快楽の中でも、どれはより善いものであり、どれはより悪いものであるかということについては、考えてみようともしなければ、また、より善いことになろうが、より悪いことになろうが、ただ気に入られて喜びさえすれば、それ以外のことには全然、関心のないといったものなのである。》P174

「死」を哲学的に考えるときに、役立ちそうな文章を発見。『未来』2004.12が、ジャック・デリダ追悼特集で、そのなかに守中高明「『秘密』をめぐる断片」がある。そこの1節（P6〜7）

《だが、「おのれに固有の死」とは何か。死――それは、現存在が不可能になる可能性として、最も自己に固有＝本来的なものであるが、しかし、この経験は実際には、現存在に何一つ固有=本来的なものを与えず、所有することを許さない。

《ハイデッガー自身が書いているように、「可能性としての死」は「いかなる『現実化されるべき』ものをも現存在に与えないし、現存在が現実的なものとしてみずからがそれであり得るようないかなるものをも与えはしない」。現存在に完全な固有性=本来性を要求し、最も近く、最も固有なる経験として切迫しつつ、しかし、最も遠く、「現実的なもの」を何一つ与えない死という経験。

《死とは、ハイデッガーの言葉にもかかわらず、実のところ、「およそ最も非固有で、最も脱-固有化し、最も非真正化する可能性」（デリダ）なのであり、死において「現存在の固有なるところは、その可能性の最も根源的な内部から、最も非固有なるものによって汚染され、寄生され、分割される」（同）ことになるのだ。》

《･･秘密は応答しない。秘密は、解釈や操作や臨検に応じない。それは、非-応答への権利を主張する。だからこそ、秘密の秘密がある。秘密は、その雑多意的な非-応答性において、自由の空間を開き、それを保持するのである。秘密は残り、留まり、抵抗する。そのとき、秘密の空間は万人のものであるだろう。来るべき民主主義への権利を呼び求めるものたちすべてを宛先とする、無限の秘密。

《秘密。その果てしない、限りない、受苦と情熱。秘密へのパッション。》

たしかに、ジャック･デリダの『アポリア』（人文書院、2000）と『パッション』（未来社、2001）を読みたくさせる追悼文である。買っても、きっと、ブルデューの高くて分厚い本たちのように拾い読み、飛ばし読みになってしまう予感はあるのだけれど。

12/28（火）

暖かい今日、法事を済ませてよかった。29日だったら、雨だったし。
19名の参加。ちょうど御用納めで忙しかったりしたが、無事、49日の法要も午前中に終わり、ほっとする。真言声明を聴けたのはラッキーだったが、少し事前に心の準備があれば、もっとその音に耳を清ませたのだが、何かのまじないの声かと思っていて、ぬかった。でも、ちょっと始まる前に、僧侶もだいたいのスケジュール、お経や仕草などの意味、手順を教えてくれたら、もっと意義深いものになるのになあと思う。

般若心経をみんなで読めるように、小冊子を用意していたが、かなり長いバージョンで、にゃーにゃーいう鼻濁音が特色のお経（あるいは、このお坊さんの特徴か）で、最後はなんども「コロコロ」言っていた。

お昼は、魚鶴へ。ここが今日で終わりなので、お袋はここが馴染みだからここにしたのだ。ただ、食事は少し不満だったようで、まあ、これぐらいだろうとぼくには思ってが。今朝、思い立って、父の手帳から「野ばら」（ウェルナー作曲の「わらべーはみたり」）の楽譜をコピーし、合わせて、父が公園で老人体操の伴奏にいつもかけていた思い出深い「バラが咲いた」の歌詞をつけておく。これで、親戚による音楽法事にしたわけ。

「バラが咲いた」2番の歌詞が特に心にしみたから選んだのだが、ぼくが音痴にならないで歌えたのが一番ほっとしたことではあった。「バラが散った　バラが散った　いつの間にか　ぼくの庭は　前のように、淋しくなった・・・・バラよバラよ　心のバラ　いつまでも　ここに咲いてておくれ・・・」

12/29（水）

飲みすぎもあり、1日中、家の中。

冠婚葬祭の研究のこともあって、インターネットで死亡数と出生数を調べる。2003年、人口動態統計によると、死亡数がはじめて100万人を超えて、101万5034人になり（1966年の約67万人が底で、徐々に増加し続けている）、他方、出生数は112万3828人になる（1949年のピークは約270万人だった）。近いうちに逆転するのは間違いない。婚姻件数74万220組、離婚件数28万3906組。結婚数はどんどん減少。離婚数は前年より少し減ったのが特徴ではあるが。

以上の数字は、日本国内における日本人国籍の数字で、外国にいる日本国籍の人、そして、日本にいる外国人の数字は別掲されていた。在住外国人の出生数は11157人、死亡数は5772人であるということ。国籍別の表もある。

死亡数の死因別数字を見ると、どうしても自殺数に眼が行ってしまう。これ（人口動態統計･厚生労働省）は遺族による報告なので、警察統計資料よりも数字は低くなるが、2003年は、32082人で02年の29949人よりもずいぶん増えている。不慮の事故（自殺との境界部分もあるだろうが、これはほぼ交通事故）の38688人についで第6位。

合わせて、警察統計資料に当たっておくと、2003年の自殺者数は34427人（02年32143人）で過去最高である。内訳は、男性24963人、女性9464人。外国（中国では農村部中心に年間25万人が自殺しているというびっくりする記事も検索されるが）との比較によっても分かるように、男性の中高年（特に、45〜60歳あたりが多い）自殺が問題となる。

政府の答弁によると、平成22（2010）年には、2万2千人の水準に自殺者を減少させる（これは急激にふえた1998年の前年までの水準）ことを目標にして、『国民健康づくり運動」をしているとしている。

12/30（木）

手ぬぐいというのは、上等なものでも、両端は縫っていないので、このまま使って洗濯しているとどんどん短くなる。縫っていないのは理由がある（緊急のとき、裂いて紐にしたり出来る）のだが、バンダナみたいに使うぼくとしては、縫う必要がある。ところが、これも芳江さんにやってもらっていて、よくないなあと思い針の使い方を教えてもらって自分でささやかな裁縫仕事をする。これからは自分で出来るし、ちょっと出来ると嬉しいものだ。

今年最後の観劇は前回に続いて近大生関連のものになった。劇団七つ星定食劇団旗揚げ公演『あかになるまで』（作･演出：中嶋悠紀子、役者としても出演）。プロデュース：鈴江俊郎。信号機が無意味に一つあるだけの、携帯電話もインターネットも繋がらない「どこかの村」が舞台。そこになぜか配属された、仕事が出来る女性（リーダーになって成果を出し続けないと不安）とテレビヒーロー好きの新入社員市太郎などが綾なす結婚斡旋オフィスでのお話。

ここへ、市太郎のガールフレンドが町からここへわざわざ新しい結婚相手を探しにやってきたり、女性の悪意に皮膚アレルギーを起こす女子高教員がこの村に逃げてきて結婚相手を探したりする。このあたりは喜劇的どたばたである。でも、結婚できないと村八分にされる地元の女たちはじめとして、「村長さんの命令」に囚われる人間の弱さを一つのキーワードにして、もう少し抽象的な物語を綴ろうとしている。演出方法でも、作劇の雰囲気にも、師匠である鈴江ワールドを消化吸収しようとしているけなげさが特色。

学生時代に東心斎橋のウィングフィールドで公演するのだから、肝が据わっている。かつて南船北馬一団が同じく学生時代からここでやっていたなと思う。それに、20歳前後の役者としては、20歳代後半までをちゃんと演じられていたし、そのなかでそれぞれの個性（配役としてであり同時に役者として）が見える役作りが出来ていた。ちょっと微笑ましいぐらいの図式化とかクリシェとかも見受けられるが、好感を持って86分間ぐらいを過ごした。最後にダンスがあるというのも懐かしくもあり初々しくもあって。

帰り、なかなか古本ではないので（CHAPTER 1のみ手に入れていたが）、浦沢直樹『MONSTER』を少し買う（CHAPTER 2と3）。

12/31（金）

安本美典『日本人と日本語の起源』（毎日新聞社、1991）、昨日の電車の往復の間に読んだ本。著者によると、日本語の起源はこういうふうになる。まず縄文時代までの基礎的な「古極東アジア語」（朝鮮語やアイヌ語もこ/から出てくる）をベースにした日本語基語があった。ここへ紀元前3〜4世紀に江南からビルマ系の言語が来て、日本語祖語=倭人語ができたというのである。

魏志倭人伝のなかで、邪馬台国などを形成する倭人が「黥面文身」（顔に入れ墨をし、身体にも入れ墨をする）している風俗が、中国江南地方のものである部分も興味深い。入れ墨やポンチョ（貫頭衣）などの南方系習俗が「弥生人＝南方系説」の根拠の一つ。

日本において、国家をはじめて形成した人たち（「政策」形成者）が、「文」する（＝入れ墨をする）人たちだったわけだ（鮫などを追い払う呪文的な模様だったと書かれている）。これって、逆説的だが弥生人が身体を人工化した「文化」を体現しているということになるのだろうか。1万年前のイヌの化石が日本で発見されていることなど、本筋でない部分も面白い。アイヌ人と日本人の関係をずいぶん遠くぼくたちは思っていたのではなかったか、という反省も読みながら感じる。

「文化」の漢語的意味が「文徳で教化すること。力や刑罰を用いないで人民を教え導くこと」（漢語林）とあるが、これと入れ墨とはどう関係するのだろう。象形文字としての「文」が「人の胸を開いて、そこに入れ墨の模様を書くさま」であることと、刑罰として入れ墨を入れる（漢民族ではないという差別をするためという）こととの整合性をどうつけたらいいのだろう、時代的な変遷か。先に書いたように、漢民族に追われた江南の民（入れ墨をしていたことで、漢民族からは劣位の民族と思われていた）が弥生人の源流の大きな塊だとすれば、これも大きな謎だ。

文化政策の起源を日本に探すと、幾重にも「黥面文身＝入れ墨」が重要なポイントになるかもしれない。

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さて、こぐれ日録を数日単位（1週間に2回）で更新するのは、今日が最後になりました（といっても、アーツ･カレンダー上（http://www.arts-calendar.co.jp/Reporters.html@Arts Report）で鈴木さんによってボランタリーに更新アップをしていただいたからできたものです）。読者の皆様、本当にありがとうございました。「こぐれ日記（http://www.arts-calendar.co.jp/KOGURE/Nikki.html@こぐれ日記）」は従来どおり続けますので、よろしくお願いします。

「こぐれ日録」は、すでにご存知の方もいらっしゃるとは思いますが、「こぐれ日乗」（http://kogure.exblog.jp/@こぐれ日乗）にて、引き続き、綴らせていただこうと思っています。日録駅（http://8506.teacup.com/kogure/bbs@日録駅）も残しますので、ご意見ご感想などは、ブログのコメントでも結構ですし、掲示板である日録駅でも結構ですので、どうぞ、ご自由にお使いくださいませ。2001年からの日録は、当分の間、残していただけそうです。まだ、決まっていませんが、「こぐれ日録」をまとめてアップしていただくことも出来るかも知れませんので、自分のパソコン上には引き続き保存しておくつもりです。

それでは、みなさま、ひとまずこのあたりで。そして、2005年がよい年でありますように！！

小暮宣雄　http://kogure.exblog.jp/@こぐれ日乗